אקטיביזם שיפוטי

[חיים פרידמן1]

אני דיברתי על קדושה אימננטית לתורה

והתורה בתפיסה זו היא חכמה הניתנת להשגה

 

[אשר אטדגי]

שוב, לא הבנתי מה בין קדושה לחכמה?

 

[חיים פרידמן1]

החכמה אינה קדושה

ויש כאלה שבעיניהם התורה היא חכמה הניתנת להגה והיא קדושה

 

[חיים פרידמן1]

חוץ מזה שאתה קדושה אימננטית פעמים רבות אינה אלא מלל

ורק לעתים רחוקות הגיעה אכן לייחוס ערך מוחלט למשהו בעולם.

 

[אשר אטדגי]

גם אם רחוקות המה (ולא בטוח) מינות ייקרא לה

 

[חיים פרידמן1]

גם "אורייתא וקוב"ה כולא חד" זו מינות

ולזה יש המתכוונים במלוא המשמעות

 

[אשר אטדגי]

הביטוי הזה משמעותו אחרת לגמרי..

שאין ביטויו של הקב"ה בעולמנו אלא על ידי תורתו - כלומר הקשר היחיד של בן אנוש עם אלוהים יכול להיעשות, מלבד הרף חשיבה על הסקת אפשרות קיומו, רק על ידי תורתו - כלומר לימודה וקיום מצוותיה.

 

[חיים פרידמן1]

הבנה זו לגיטמית לגמרי

ואם לדעתך כך מבין משפט זה הליטאי הרווח ייתכן שאיני מכיר ציבור זה היטב.
היכרותי העיקרית עם הצבור הליטאי היא לאחרונה ממש ודי התפוצצה בעקבות החרמתי על כפירתי בזוהר ולא משום הזוהר אלא משום הגדוילים שקיבלוהו. מבחינתי אם הרב מסרב לדון עמי בנושאי ייחוד ה' ותובע ממני לתפוס צד עם מחרימי הדרדעים על ביזוי ת"ח הרי שמשהו בסולם של כבוד ה' וכבוד ת"ח משובש כאן וההסבר היחידי לכך הוא שהוא מבין את המשפט אורייתא וקוב"ה כולא חד כפשוטו. עובדה היא שהקהילות החסידיות כאן למרות שיודעות היטב את דעותי גם בנוגע לאדמו"ריהם לא החרימוני. ומכאן אני מבין שבשבילם האמונה ברבי אינה מקבלת מעמד של ערך עליון בשבילם.