אתה משתמש בדפדפן מיושן. יתכן והאתר הנוכחי יוצג באופן שגוי, כמו כן אתרים אחרים ברשת.
אנא שדרג את הדפדפן או השתמש בדפדפן חילופי.
אנא שדרג את הדפדפן או השתמש בדפדפן חילופי.
פרשת השבוע כי תשא. יש איסור לבצע
- פותח הנושא שוחר1
- פורסם בתאריך
ממש ממש לא. כל פרט חשוב בפני עצמו
, ואל לו לבטל עצמו מול הכלל. הכלל מורכב הרי מפרטים, לא? אנחנו לא מאגר מים שאינם מובחנים בטיפות נפרדות. אנחנו כלל, שבכל רגע נתון אתה יכול להתמקד בכל פרט שלו ולהבחין בו בבירור משאר האחרים. מה שהדרוש מנסה לאמר, זה שכשאתה רוצה למנות את האומה, אתה צריך לראות אותה ככל, כציבור מאוחד, ולא בראיית הפרטים. משל אם תרצה לקנות רכב, תבדוק בבנק מה הסכום הכולל שאתה יכול לארגן, ולא תבקש לראות ממה מורכב הסכום, האם בשקלים מתאריך יצור פלוני, או שטרות חדשים או משומשים. מה שיעניין אותך הוא כח הקניה/מכירה הנתון בידך, שמורכב מסכום כולל.
, ואל לו לבטל עצמו מול הכלל. הכלל מורכב הרי מפרטים, לא? אנחנו לא מאגר מים שאינם מובחנים בטיפות נפרדות. אנחנו כלל, שבכל רגע נתון אתה יכול להתמקד בכל פרט שלו ולהבחין בו בבירור משאר האחרים. מה שהדרוש מנסה לאמר, זה שכשאתה רוצה למנות את האומה, אתה צריך לראות אותה ככל, כציבור מאוחד, ולא בראיית הפרטים. משל אם תרצה לקנות רכב, תבדוק בבנק מה הסכום הכולל שאתה יכול לארגן, ולא תבקש לראות ממה מורכב הסכום, האם בשקלים מתאריך יצור פלוני, או שטרות חדשים או משומשים. מה שיעניין אותך הוא כח הקניה/מכירה הנתון בידך, שמורכב מסכום כולל.
היבט נוסף
אין קשר בין המפקד לבין מחצית השקל על אף ולמרות שבמבט ראשוני זה כך נראה ואף הרבה מן העוסקים בסוגיה זו דנו מתוך הקשר זה. במסגרת זו ברצוני להסב את תשומת הלב למאמרו של הר"י קאפח בעניין ושם הוא מציין לדברי רס"ג ולדברי ר"י כספי אשר מהם באמת עולה כי אין קשר בין המפקד לבין מחצית השקל. כפי שמובא שם רס"ג קובע כי מחצית השקל היא מצווה העומדת בפני עצמה, ולכאוןרה ניתן להדוף את הטענה הזו לאור המפקד של דוד שלאחר מכן היה נגף על העם על כך משיחב רס"ג: " אני אומר שדוד דמה וחשב שהחטא היה בגלל הספירה ואין הדבר כן" ולגבי האפשרות האם ייתכן שדוד יטעה? על כך משיב רס"ג שהואיל והדברים לא הועלו בדרך הנבואה הרי שהטעות עשויה להיות גם לנביא ולשם כך הוא מביא ראיה משמואל הנביא שכאשר נשלח למשח מלך ראה את אליאב וסבר לתומו כי הוא הראוי למלוכה ועל כך השיבו ה' שזה ההפך ושם נקבע הכתוב " כי האדם יראה לעינים וה' ללבב" (שמואל א, טז, ו-ח). ושם הוא מביא גם מר' יוסף כספי המבאר כי העונש אצל דוד אינו על הספירה על הפשעים שלהם וכי לא ייתכן שיענשו על הספירה כאשר אין על כך ציווי שאסור לספור. לפי רציונל זה ניתן להבין יפה את הכתוב בפרשת כי תשא ולא יהיה בהם נגף אין הכוונה שמחצית השקל באה למנוע את הנגף אלא אדרבא היא מופיע כאן כריאקציה כנגד אמונה בעין הרע וכוונת הכתוב אל תחוש לכך כי בקיימך מצוה לא יהיה בהם נגף. הדברים מופיעים במאמרו של הר"י קאפח המקד לאחר מעשה, המופיע בתוך כתבי הרב קאפח כרך א,ע"מ 62 -63 עמדתו של ה"י כספי מופיעה גם בפירושו של ר'אברהם בן שלמה לספר שמואל ב' כד, תורגם מערבית לעברית ע"י הר"י קאפח.
אין קשר בין המפקד לבין מחצית השקל על אף ולמרות שבמבט ראשוני זה כך נראה ואף הרבה מן העוסקים בסוגיה זו דנו מתוך הקשר זה. במסגרת זו ברצוני להסב את תשומת הלב למאמרו של הר"י קאפח בעניין ושם הוא מציין לדברי רס"ג ולדברי ר"י כספי אשר מהם באמת עולה כי אין קשר בין המפקד לבין מחצית השקל. כפי שמובא שם רס"ג קובע כי מחצית השקל היא מצווה העומדת בפני עצמה, ולכאוןרה ניתן להדוף את הטענה הזו לאור המפקד של דוד שלאחר מכן היה נגף על העם על כך משיחב רס"ג: " אני אומר שדוד דמה וחשב שהחטא היה בגלל הספירה ואין הדבר כן" ולגבי האפשרות האם ייתכן שדוד יטעה? על כך משיב רס"ג שהואיל והדברים לא הועלו בדרך הנבואה הרי שהטעות עשויה להיות גם לנביא ולשם כך הוא מביא ראיה משמואל הנביא שכאשר נשלח למשח מלך ראה את אליאב וסבר לתומו כי הוא הראוי למלוכה ועל כך השיבו ה' שזה ההפך ושם נקבע הכתוב " כי האדם יראה לעינים וה' ללבב" (שמואל א, טז, ו-ח). ושם הוא מביא גם מר' יוסף כספי המבאר כי העונש אצל דוד אינו על הספירה על הפשעים שלהם וכי לא ייתכן שיענשו על הספירה כאשר אין על כך ציווי שאסור לספור. לפי רציונל זה ניתן להבין יפה את הכתוב בפרשת כי תשא ולא יהיה בהם נגף אין הכוונה שמחצית השקל באה למנוע את הנגף אלא אדרבא היא מופיע כאן כריאקציה כנגד אמונה בעין הרע וכוונת הכתוב אל תחוש לכך כי בקיימך מצוה לא יהיה בהם נגף. הדברים מופיעים במאמרו של הר"י קאפח המקד לאחר מעשה, המופיע בתוך כתבי הרב קאפח כרך א,ע"מ 62 -63 עמדתו של ה"י כספי מופיעה גם בפירושו של ר'אברהם בן שלמה לספר שמואל ב' כד, תורגם מערבית לעברית ע"י הר"י קאפח.
מחצית השקל ומפקד
לחי אדר שלום. לא קראתי את מאמרו של ר"י קאפח, אך על דבריך יש לי לתמוה: הכתוב נוקט במפורש בלשון "לפקודיהם" ופעמיים "בפקד אתם". מה משמעות אחרת יש ללפקד, אם לא לפקד?! נכוןם שלמילה לפקד יש משמויות אחדות, האחת היא מניה, ספיקה, והנוספת היא לבקר, להגיע אל מישהו ולהתייחס אליו. אבל איך שלא תסתכל על הפסוקים, מדובר במפקד.
לחי אדר שלום. לא קראתי את מאמרו של ר"י קאפח, אך על דבריך יש לי לתמוה: הכתוב נוקט במפורש בלשון "לפקודיהם" ופעמיים "בפקד אתם". מה משמעות אחרת יש ללפקד, אם לא לפקד?! נכוןם שלמילה לפקד יש משמויות אחדות, האחת היא מניה, ספיקה, והנוספת היא לבקר, להגיע אל מישהו ולהתייחס אליו. אבל איך שלא תסתכל על הפסוקים, מדובר במפקד.
מחצית השקל
מצות מחצית השקל אינה קשורה לעצם המניין,היא מצוה העומדת בזכות עצמה ולפיכך המשמעות של ופקודיהם אינה מעלה ומורידה כהוא זה. וכך מנסח הרמב"ם את ההלכה בהלכות שקלים: " מצות עשה מן התורה ליתן כל איש מישראל מחצית השקל בכל שנה ושנה" הרעי שהרמב"םן לא תצולהמצוה זו כלל בעניין מניין הפקודים וכיוצא בזה. בהקשר לזאת אציין כי הרמב"ם ממשיך וכותב שמצוה זו היא רק כאשר קיים בית המקדש, ובזמן שבית המקדש חרב אין מצוה זו נוהגת כלל וכלל.
מצות מחצית השקל אינה קשורה לעצם המניין,היא מצוה העומדת בזכות עצמה ולפיכך המשמעות של ופקודיהם אינה מעלה ומורידה כהוא זה. וכך מנסח הרמב"ם את ההלכה בהלכות שקלים: " מצות עשה מן התורה ליתן כל איש מישראל מחצית השקל בכל שנה ושנה" הרעי שהרמב"םן לא תצולהמצוה זו כלל בעניין מניין הפקודים וכיוצא בזה. בהקשר לזאת אציין כי הרמב"ם ממשיך וכותב שמצוה זו היא רק כאשר קיים בית המקדש, ובזמן שבית המקדש חרב אין מצוה זו נוהגת כלל וכלל.
Copyright©1996-2021,Tapuz Media Ltd. Forum software by XenForo® © 2010-2020 XenForo Ltd.