שלום! שאלה על נעליים...
- פותח הנושא REALI
- פורסם בתאריך
כשנועליים נעליים
נעליים בלי שרוכים: נועלים תחילה את נעל ימין ואח"כ את נעל שמאל משום שימין חשוב יותר, נעליים עם שרוכים: נועלים קודם נעל ימין ואחר כך נעל שמאל ושורכים קודם שרוך נעל שמאל ואחר כך שרוך נעל ימין. מתחילים בימין ומסיימים בימין, ימין זה חסד, לכן מתחיל בחסד ומסיימים בחסד, המקור הוא שו"ע או"ח סי' א' סע' ד' ובמשנה ברורה שם, וכשחולצים את הנעליים, חולצים קודם נעל שמאל ואחר כך נעל ימין, ואם יש שרוכים מתירים תחילה את הקשר מנעל ימין כי שוב , תמיד מתחילים בימין אח"כ מתירים את הקשר מנעל שמאל, חולצים את נעל שמאל ואח"כ חולצים את ימין שוב כדי לסיים תמיד בחסד.
נעליים בלי שרוכים: נועלים תחילה את נעל ימין ואח"כ את נעל שמאל משום שימין חשוב יותר, נעליים עם שרוכים: נועלים קודם נעל ימין ואחר כך נעל שמאל ושורכים קודם שרוך נעל שמאל ואחר כך שרוך נעל ימין. מתחילים בימין ומסיימים בימין, ימין זה חסד, לכן מתחיל בחסד ומסיימים בחסד, המקור הוא שו"ע או"ח סי' א' סע' ד' ובמשנה ברורה שם, וכשחולצים את הנעליים, חולצים קודם נעל שמאל ואחר כך נעל ימין, ואם יש שרוכים מתירים תחילה את הקשר מנעל ימין כי שוב , תמיד מתחילים בימין אח"כ מתירים את הקשר מנעל שמאל, חולצים את נעל שמאל ואח"כ חולצים את ימין שוב כדי לסיים תמיד בחסד.
הבהרה
אנחנו לא מתעסקים כאן במה נראה לנו, אלא אנחנו מתעסקים במה שהתורה הקדושה מלמדת אותנו, ואם בשולחן ערוך כתוב דינים לגבי נעילת נעליים ,הרי זה קדוש, כי כל מה שכתוב בשולחן ערוך, קדוש. ומי שיכול לקיים את הכתוב בשולחן ערוך כי זה רצונו יתברך, תבוא עליו הברכה, ובעיקר בימינו שאי אפשר ממילא לקיים הרבה מהמצוות כיון שהן תלויות בקיום בית המקדש.
אנחנו לא מתעסקים כאן במה נראה לנו, אלא אנחנו מתעסקים במה שהתורה הקדושה מלמדת אותנו, ואם בשולחן ערוך כתוב דינים לגבי נעילת נעליים ,הרי זה קדוש, כי כל מה שכתוב בשולחן ערוך, קדוש. ומי שיכול לקיים את הכתוב בשולחן ערוך כי זה רצונו יתברך, תבוא עליו הברכה, ובעיקר בימינו שאי אפשר ממילא לקיים הרבה מהמצוות כיון שהן תלויות בקיום בית המקדש.
חשוב להבין כל דבר
האם הוא עיקר , האם הוא דין האם הוא חיוב גמור או האם הוא מנהג. במקרה הזה הרמב"ם והרי"ף כלל לא פסקו את זה (מכיוון שכבר בגמרא יש חכמים שאמרו שאין צורך להקפיד על כך) הטור כן הזכיר את זה והשולחן ערוך כתב בעקבותיו. טוב לנהוג כך , גם אני נוהג כך , אבל זה לא הדבר הכי עיקרי בעולם. אם שואלים אותי על מצווה הקשורה בנעליים , זה מנהג טוב אבל לא מצווה. חליצה היא כן מצווה.
האם הוא עיקר , האם הוא דין האם הוא חיוב גמור או האם הוא מנהג. במקרה הזה הרמב"ם והרי"ף כלל לא פסקו את זה (מכיוון שכבר בגמרא יש חכמים שאמרו שאין צורך להקפיד על כך) הטור כן הזכיר את זה והשולחן ערוך כתב בעקבותיו. טוב לנהוג כך , גם אני נוהג כך , אבל זה לא הדבר הכי עיקרי בעולם. אם שואלים אותי על מצווה הקשורה בנעליים , זה מנהג טוב אבל לא מצווה. חליצה היא כן מצווה.
יהודי פ ש ו ט
New member
איך נעילת הסנדל קשור ל"ועיניתם את נפשותיכם" ?
הרי דין "איסור נעילת הסנדל" ביום כיפור מתיחס לנעילת סנדל או מנעל מעור בלבד, והרי אפשר לנעול ביום כיפור סנדל או מנעל שלא מעור שהם הרבה יותר נוחים, כגון כפכפי ים מגומי, או סנדלי קרוקס, או נעלי ספורט ניו בלאנס מבד, אז איפה הקשר בזה ל"ועיניתם את נפשותיכם" ?
הרי דין "איסור נעילת הסנדל" ביום כיפור מתיחס לנעילת סנדל או מנעל מעור בלבד, והרי אפשר לנעול ביום כיפור סנדל או מנעל שלא מעור שהם הרבה יותר נוחים, כגון כפכפי ים מגומי, או סנדלי קרוקס, או נעלי ספורט ניו בלאנס מבד, אז איפה הקשר בזה ל"ועיניתם את נפשותיכם" ?
כנראה שבעבר
בזמן חז"ל נעליים נוחות היו דווקא מעור , ואילו נעלי קרוקס היו פחות נפוצות ... אז חז"ל גזרו דווקא עליהן. ולמרות שהמציאות השתנתה , משאירים את התקנה במקומה ולא מוסיפים לאסור דברים שהם לא אסרו. עם זאת יש היום אנשים שמחמירים גם בנעלי קרןקס ספורט וכו'. (ויש המחמירים כי מכיוון שנעלי קרוקס הם פשע אופנתי , אז יש לאסור לנעול נעלי קרוקס כל השנה
ושומע לנו ישכון בטח)
בזמן חז"ל נעליים נוחות היו דווקא מעור , ואילו נעלי קרוקס היו פחות נפוצות ... אז חז"ל גזרו דווקא עליהן. ולמרות שהמציאות השתנתה , משאירים את התקנה במקומה ולא מוסיפים לאסור דברים שהם לא אסרו. עם זאת יש היום אנשים שמחמירים גם בנעלי קרןקס ספורט וכו'. (ויש המחמירים כי מכיוון שנעלי קרוקס הם פשע אופנתי , אז יש לאסור לנעול נעלי קרוקס כל השנה
יהודי פ ש ו ט
New member
או אולי שהטעם הזה הוא רק לסבר את האוזן
כמו ברוב הטעמי מצוות שעל פי הפשט, שנועדו לסבר את אוזנם של עמי ארצות, ולכן גם אם הטעם בטל הדין לא משתנה, כמו במקרים רבים כאלה.
כמו ברוב הטעמי מצוות שעל פי הפשט, שנועדו לסבר את אוזנם של עמי ארצות, ולכן גם אם הטעם בטל הדין לא משתנה, כמו במקרים רבים כאלה.
אני לא חושב כך
אני חושב שטעמי המצוות לפי הפשט הם אמיתיים בתקופה ובזמן שנכתבו. הראיה היא שרבים מהגדולים והפוסקים לא ידעו את חוכמת הקבלה , והם לא היו עמי ארצות ולא הוצרכו שיסברו להם את האוזניים. אלא שמכיוון שהם גדולים וצדיקים ותורתם תורת אמת , אז הם מכוונים גם לדרך הסוד בלי ידיעתם. לכן ניתן למצוא טעמים נוספים על דרך הסוד לכל דבר. אבל הפשט לא יופשט.
אני חושב שטעמי המצוות לפי הפשט הם אמיתיים בתקופה ובזמן שנכתבו. הראיה היא שרבים מהגדולים והפוסקים לא ידעו את חוכמת הקבלה , והם לא היו עמי ארצות ולא הוצרכו שיסברו להם את האוזניים. אלא שמכיוון שהם גדולים וצדיקים ותורתם תורת אמת , אז הם מכוונים גם לדרך הסוד בלי ידיעתם. לכן ניתן למצוא טעמים נוספים על דרך הסוד לכל דבר. אבל הפשט לא יופשט.
יהודי פ ש ו ט
New member
ההלכות ודיני הפשט אכן לא יוצאים מידי פשוטם
אבל לא כן לגבי הטעמים, שלרוב הם לא כפי פשוטם, אלא על פי הסוד.
אבל לא כן לגבי הטעמים, שלרוב הם לא כפי פשוטם, אלא על פי הסוד.
אבל טעמים לפי הסוד
הם לא רלוונטיים לפסיקה. פסיקה שייכת לעולם הכלים , לפשט. טעמים לפי הסוד אתה יכול לתת רק אחרי שיש לך פשט. בעולם שלנו יש קודם כל כלים , אחר כך אורות. נכון שיש הנוהגים אחרת (בן איש חי , למשל) , נכון שיש כל מיני מקרים בהם מתחשבים גם בדעת הזוהר ומקובלים אחרים , אבל בדרך כלל לא מערבבים זה עם זה , ואם אדם נהג לפי הפשט ולא לפי הסוד אין עליו שום טענה. אני חושב שכך נכון וצריך להיות.
הם לא רלוונטיים לפסיקה. פסיקה שייכת לעולם הכלים , לפשט. טעמים לפי הסוד אתה יכול לתת רק אחרי שיש לך פשט. בעולם שלנו יש קודם כל כלים , אחר כך אורות. נכון שיש הנוהגים אחרת (בן איש חי , למשל) , נכון שיש כל מיני מקרים בהם מתחשבים גם בדעת הזוהר ומקובלים אחרים , אבל בדרך כלל לא מערבבים זה עם זה , ואם אדם נהג לפי הפשט ולא לפי הסוד אין עליו שום טענה. אני חושב שכך נכון וצריך להיות.
למה נעלי עור אסור ובד מותר?
תשובה מתוך הספר "טעמי המנהגים ומקורי הדינים" התשובה בסעיף תשמ"א וממשיך לעמוד הבא http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=38691&st=&pgnum=181 http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=38691&st=&pgnum=182
תשובה מתוך הספר "טעמי המנהגים ומקורי הדינים" התשובה בסעיף תשמ"א וממשיך לעמוד הבא http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=38691&st=&pgnum=181 http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=38691&st=&pgnum=182
יהודי פ ש ו ט
New member
תודה, אבל קשה להבין את הכתב באיכות הצילום הזו
אולי תוכל לצטט את הנאמר, וגם להסביר לאחר מכן במילים שלך את הנאמר לזיכוי הרבים.
אולי תוכל לצטט את הנאמר, וגם להסביר לאחר מכן במילים שלך את הנאמר לזיכוי הרבים.
ציטוט :
"ט ע ם . שאסור לנעול מנעל של עור ביוה״כ או בחשעה באב או ל א ב ל : מפני שהם משכא דחוויא שהוא מצד הקליפות ומפני שיו״כ עולה מלכות למעלה בבינה ואין בהם אחיזה לחיצונים לכן לא נאסר אלא מנעלים של עור אמנם שאר מנעלים מותרים כי גם מנעלים דקדושה לא נתבטלו ח״ו כו׳ רק אותם מנעלים של עור משכא דחוויא כתנות עור אשר עליהם נאמר רנליה יורדות מוות אלו לבד נתבטלו . וכיון שכתנות עור הי׳ מאותו החטא וגם שגרם מיתה וחירוב , ולכן מטעם הנ״ל אסור לאבל מנעלים של עור וגם בתשעה באב . ( ש״ע של האר״י ז׳׳ל): אני חושב שיחסית זה מובן ולא צריך הסבר.
"ט ע ם . שאסור לנעול מנעל של עור ביוה״כ או בחשעה באב או ל א ב ל : מפני שהם משכא דחוויא שהוא מצד הקליפות ומפני שיו״כ עולה מלכות למעלה בבינה ואין בהם אחיזה לחיצונים לכן לא נאסר אלא מנעלים של עור אמנם שאר מנעלים מותרים כי גם מנעלים דקדושה לא נתבטלו ח״ו כו׳ רק אותם מנעלים של עור משכא דחוויא כתנות עור אשר עליהם נאמר רנליה יורדות מוות אלו לבד נתבטלו . וכיון שכתנות עור הי׳ מאותו החטא וגם שגרם מיתה וחירוב , ולכן מטעם הנ״ל אסור לאבל מנעלים של עור וגם בתשעה באב . ( ש״ע של האר״י ז׳׳ל): אני חושב שיחסית זה מובן ולא צריך הסבר.
יהודי פ ש ו ט
New member
תודה, בכל מקרה לי זה לא מובן אשמח להסבר
Copyright©1996-2021,Tapuz Media Ltd. Forum software by XenForo® © 2010-2020 XenForo Ltd.